Jos\u00e9 Ragas | Instituto de Historia \u2013Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Chile<\/p>\n
La nave y los pasillos centrales de la Catedral de Lima \u2014uno de los edificios religiosos m\u00e1s antiguos en las Am\u00e9ricas\u2014 luc\u00edan muy distinto a lo habitual en la ma\u00f1ana del domingo 14 de junio de este a\u00f1o.<\/p>\n
En vez de grupos de feligreses y turistas que suelen aglomerarse bien sea para escuchar misa o admirar el arte colonial, las bancas y paredes estaban ocupadas por las fotograf\u00edas de personas que hab\u00edan fallecido de COVID-19 en las \u00faltimas semanas. Siguiendo las medidas de distanciamiento social, la misa estuvo restringida al Cardenal, sus ac\u00f3litos y el personal requerido para montar el escenario. Debido a la imposibilidad de presenciar la misa, los deudos y otros fieles siguieron la transmisi\u00f3n desde sus casas a trav\u00e9s de la se\u00f1al del canal del Estado y de la p\u00e1gina de Facebook del Arzobispado de Lima.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.revistahcsm.coc.fiocruz.br\/english\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/imagen_1Catedral.jpg\")
<\/a>Catedral de Lima. Domingo, 14 de junio, 2020<\/p><\/div>\n
Como este episodio lo sugiere, la actual pandemia de COVID-19 ha trastocado nuestras estructuras sociales y econ\u00f3micas hasta alcanzar las dimensiones m\u00e1s \u00edntimas de nuestra sociedad, como lo es nuestra relaci\u00f3n con los muertos. Si bien la preocupaci\u00f3n general est\u00e1 enfocada hacia los aspectos globales de la pandemia, con la econom\u00eda encabezando esta lista, es menos lo que conocemos sobre las transformaciones emocionales y personales en el luto y el recuerdo de quienes han fallecido por la pandemia.<\/p>\n
Este ensayo busca llamar la atenci\u00f3n hacia estos aspectos y a la manera c\u00f3mo los memoriales han buscado materializar nuestro recuerdo de las v\u00edctimas de las pandemias durante el \u00faltimo siglo. El universo de pr\u00e1cticas, objetos y rituales que rodea a los fallecidos por COVID-19 es completamente distinto al de hace unos meses atr\u00e1s: desde c\u00f3mo estos son registrados hasta c\u00f3mo y d\u00f3nde son enterrados (o incinerados) y recordados por los deudos y las generaciones futuras. Se trata de un fen\u00f3meno que viene ocurriendo en todas partes del mundo y en Per\u00fa en especial, donde la pandemia ha sido particularmente letal. Hasta el momento, cuando se han cumplido los primeros cien d\u00edas de la cuarentena implementada por el Gobierno, la pandemia ha provocado m\u00e1s de ocho mil v\u00edctimas y ha colocado al pa\u00eds entre los diez con m\u00e1s casos reportados a nivel mundial, seg\u00fan el Coronavirus Resource Center de la Universidad Johns Hopkins. Como una forma de comprender el impacto de la pandemia, intentar\u00e9 explicar c\u00f3mo se construye la memoria de las v\u00edctimas de COVID-19 y la manera en que la cuarentena y las plataformas digitales est\u00e1n cambiando los rituales funerarios.<\/p>\n
Hist\u00f3ricamente, los memoriales a las v\u00edctimas de las pandemias a nivel mundial han tenido menos visibilidad que los dedicados a quienes fallecieron, por ejemplo, en accidentes, desastres naturales o guerras. Incluso la gripe de influenza de 1918, considerada hasta ahora la peor pandemia en el \u00faltimo siglo \u2014y que tranquilamente podr\u00eda ser desplazada por el coronavirus en un par de meses m\u00e1s\u2014 no cuenta con un n\u00famero importante de memoriales. Esto es particularmente llamativo sobre todo porque no hace mucho se conmemor\u00f3 un siglo de dicho evento, y m\u00e1s a\u00fan cuando dicha pandemia ha sido utilizada como el s\u00edmil m\u00e1s inmediato a la actual. El que dicha pandemia haya tenido lugar al interior de otro evento catacl\u00edsmico como la Gran Guerra (1914-1918) y la victoria del bando aliado, pudo haber hecho que el triunfalismo sepultase (literal y metaf\u00f3ricamente) cualquier recuerdo de los muertos por influenza.<\/p>\n
Es precisamente el car\u00e1cter triunfalista de una sociedad despu\u00e9s de alg\u00fan evento tr\u00e1gico o traum\u00e1tico lo que motiv\u00f3 la proliferaci\u00f3n de memoriales dedicados a celebrar las victorias y no las tragedias, de acuerdo con Mechtild Widrich, del Instituto de Arte de Chicago. Bajo esta l\u00f3gica, las pandemias no son actos heroicos, donde las muertes hayan servido a alg\u00fan objetivo triunfal, recalca el mismo Wildrich. En esto \u00faltimo parece estar de acuerdo la historiadora Catharine Arnold. Al ser consultada por The New York Times<\/em>, ella indic\u00f3 que la agon\u00eda misma y la degradaci\u00f3n progresiva de las v\u00edctimas pudo haber contribuido a un olvido deliberado de dicha forma de muerte.<\/p>\n Un giro importante en cuanto a la ausencia de memorias y nuestra relaci\u00f3n con las pandemias parece haberse producido con el VIH\/SIDA. Posiblemente porque esta pandemia afect\u00f3 a una comunidad en particular, la cual fue socialmente estigmatizada, as\u00ed como a personajes famosos y luego a un mayor n\u00famero de personas, la toma de conciencia respecto a la misma fue m\u00e1s profunda. El recuerdo de las v\u00edctimas de VIH\/SIDA implic\u00f3 a su vez un reclamo por la discriminaci\u00f3n hacia la comunidad LGBTI y a un reconocimiento de dicha enfermedad en la esfera p\u00fablica, en momentos del giro hacia una sociedad neoliberal y de desmantelamiento de la salud p\u00fablica y comunitaria. Adem\u00e1s, se dedic\u00f3 un d\u00eda especial al a\u00f1o para conmemorar a las v\u00edctimas y generar conciencia sobre su presencia y c\u00f3mo prevenirla, promoviendo a su vez la educaci\u00f3n sexual desde los centros educativos.<\/p>\n Uno podr\u00eda pensar que los memoriales son producto de una etapa posterior a las pandemias. Pero en la actual coyuntura, algunos pa\u00edses han comenzado a encontrar formas de honrar a sus muertos. Por ejemplo, Espa\u00f1a declar\u00f3 que, desde el 27 de mayo pasado, y por un periodo de diez d\u00edas, el pa\u00eds estar\u00eda de duelo nacional en recuerdo de las v\u00edctimas de coronavirus. El gobierno incluy\u00f3 medidas como izar banderas a media asta en los edificios p\u00fablicos y buques de la armada. La creaci\u00f3n de memoriales ha encontrado cierta resistencia de grupos negacionistas y de extrema derecha. En Brasil, un seguidor del presidente Jair Bolsonaro, quien activamente ha saboteado las medidas para contener el COVID-19, vandaliz\u00f3 un memorial en una playa de Copacabana. Un grupo de activistas hab\u00eda cavado cien tumbas a las cuales se coloc\u00f3 su respectiva cruz, para representar de manera simb\u00f3lica a las m\u00e1s de 40 mil personas fallecidas por dicha enfermedad en el pa\u00eds.<\/p>\n Aunque los memoriales constituyen la manifestaci\u00f3n material m\u00e1s visible del recuerdo de las v\u00edctimas de una pandemia, son solo una expresi\u00f3n de un fen\u00f3meno mayor. La naturaleza misma del virus, que obliga a disponer de los cuerpos con la mayor rapidez posible, ha impuesto cambios en nuestras conductas. Ya no es posible despedirse de los cuerpos pues estos son transportados directamente a las funerarias, cementerios o crematorios y dispuestos bajo estrictas medidas. En otros casos van directamente a fosas comunes como las construidas en Nueva York o Brasil. La entrega de urnas con cenizas a los deudos est\u00e1 haci\u00e9ndose cada vez m\u00e1s com\u00fan. Tampoco es posible acompa\u00f1ar a las personas en su tr\u00e1nsito a otra vida como realizar funerales con la presencia de familiares. Las videollamadas y plataformas como Zoom han sido reconfiguradas para permitir reuniones virtuales que permitan paliar la tragedia emocional de los deudos.<\/p>\n Al igual que otras personas en otros pa\u00edses, las y los peruanos han venido procesando su duelo de distintas maneras. No existen memoriales para las v\u00edctimas de pandemias pasadas. Lo m\u00e1s cercano al recuerdo visible de quienes fueron afectados por las m\u00faltiples epidemias podr\u00eda ser el edificio del Hospital 2 de Mayo, construido apresuradamente para albergar a los pacientes de la epidemia de 1866 que asol\u00f3 la capital y su puerto. En ocasiones, las secuelas de las epidemias se llevaban en el cuerpo mismo. Las marcas de viruela en el rostro eran un distintivo para reconocer a quienes hab\u00edan sobrevivido a las varias epidemias de dicha enfermedad en la sierra y migrado a Lima. Estas eran usadas como se\u00f1ales visibles para reconocer a potenciales sirvientes dom\u00e9sticos (muchos de ellos ni\u00f1os y ni\u00f1as) huidos del control de las casas de clase media y alta de Lima en el siglo XIX.<\/p>\n Hasta el momento, he podido registrar tres tipos de din\u00e1micas llevadas a cabo para visibilizar y recordar a las v\u00edctimas de COVID-19. En primer lugar, la misa realizada en la Catedral de Lima con la que abr\u00edamos este ensayo. En los d\u00edas previos a la misa, familiares de difuntos de COVID-19 (o que se\u00f1alaban serlo) enviaron las fotograf\u00edas con los nombres para identificarlas.<\/p>\n Fotos de muertos por COVID-19 en la Catedral de Lima.<\/p><\/div>\n Durante la misa se leyeron algunos de los nombres en representaci\u00f3n del total de v\u00edctimas (el Cardenal se disculp\u00f3 por no poder mencionarlos a todos durante la homil\u00eda). El n\u00famero de fotograf\u00edas enviadas para la misa se estima en cuatro mil o cinco mil, sin que el Arzobispado haya dado una cifra exacta. Antes de echar incienso sobre las fotos de las v\u00edctimas a manera de despedida, el Cardenal se\u00f1al\u00f3 que: \u201cVamos a hacer duelo con los que est\u00e1n dolidos, para poder hacer luto y, dentro del proceso del dolor interno de la muerte, recuperar la esperanza de que no morimos a secas, sino que morimos en la esperanza de vivir plenamente, de reencontrarnos\u201d.<\/p>\n En segundo lugar, los medios y gremios emprendieron una campa\u00f1a para humanizar a las v\u00edctimas por medio de rasgos que las caracterizaban y fotograf\u00edas. Ojo P\u00fablico <\/em>hizo el portal m\u00e1s completo, con perfiles de las v\u00edctimas e im\u00e1genes. \u201cHasta que la vida nos separe<\/a>\u201d, el nombre del memorial digital cont\u00f3 con la ayuda de los familiares de las v\u00edctimas.<\/p>\n Ojo P\u00fablico,<\/a> 10 de mayo, 2020. Ilustraci\u00f3n: Omar Siancas.<\/p><\/div>\n Estos perfiles, recogidos a nivel nacional, permiti\u00f3 conocer mejor a otras y otros peruanos, sus trayectorias y c\u00f3mo se hab\u00edan contagiado del virus. (Incluso en algunos casos, cu\u00e1les fueron sus \u00faltimos deseos al saber que el fin era inminente). La Rep\u00fablica <\/em>hizo algo similar, pero a nivel gremial. Public\u00f3 los rostros y testimonios de personas cercanas a estas de \u201cpolic\u00edas ca\u00eddos en la primera l\u00ednea de combate\u201d (30 de mayo de 2020) seguido por otro sobre los enfermeros y tecn\u00f3logos m\u00e9dicos (2 de junio de 2020) y un tercer reportaje sobre los maestros que se contagiaron al desplazarse a los centros educativos en regiones (15 de junio de 2020). El Colegio M\u00e9dico del Per\u00fa, por su parte, exhibi\u00f3 fotograf\u00edas de treinta y tres de sus miembros al interior de su sede para rendir homenaje a quienes hab\u00edan fallecido v\u00edctimas de COVID-19. Posteriormente, las im\u00e1genes formar\u00edan parte de una \u201cGaler\u00eda de M\u00e9dicos Fallecidos por COVID-19\u201d al interior de dicho local, la cual ser\u00eda visitada por el presidente Mart\u00edn Vizcarra .<\/p>\n Homenaje a\u00a0las v\u00edctimas de COVID-19 en el Col\u00e9gio M\u00e9dico del Per\u00fa.<\/p><\/div>\n En un plano m\u00e1s individual, familiares y personas cercanas han encontrado en las redes sociales una manera de expresar su p\u00e9rdida. La empat\u00eda recibida a trav\u00e9s de contactos y mensajes les ha permitido compensar la ausencia de la despedida f\u00edsica y el acompa\u00f1amiento en estos momentos de cuarentena. A\u00fan cuando las misas no pod\u00edan ser presenciales sino virtuales, las familias buscaron mantener los rituales asociados con las mismas. La elaboraci\u00f3n de capillos digitales es una muestra de esta adaptaci\u00f3n, como lo sugiere este capillo por la Misa de Honra del Suboficial Brigadier de Armas de la PNP Carlos M\u00e1ximo Yauri Tucto. La ceremonia virtual se realiz\u00f3 a trav\u00e9s de la p\u00e1gina de Facebook de la Parroquia San Marcos, ubicada en San Juan de Lurigancho (Lima). En situaciones normales, los capillos por lo general son realizados en peque\u00f1as imprentas y van acompa\u00f1ados de una foto de la persona fallecida. Sirven como tarjetas de invitaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n de recuerdo una vez pasada la ceremonia.<\/p>\n Capillo por la Misa de Honra del Suboficial Brigadier de Armas de la PNP Carlos M\u00e1ximo Yauri Tucto [Imagen reproducida con permiso de la familia].<\/p><\/div>Las dif\u00edciles circunstancias por las que Per\u00fa y otros pa\u00edses atraviesan mientras combaten al COVID-19 hacen dif\u00edcil pensar en alg\u00fan tipo de memorial colectivo m\u00e1s permanente. Como hemos visto, esto no ha impedido recurrir a diversos elementos, algunos tradicionales, otros de innovaci\u00f3n, para despedir y recordar a los seres queridos.<\/p>\n Considero que una vez que esto pase, y sobre todo con el Bicentenario cerca, el Gobierno peruano deber\u00eda construir un memorial p\u00fablico a las v\u00edctimas de COVID-19. No solo como un homenaje hacia ellas sino como un recordatorio de lo mal preparado que estuvimos para enfrentar esta pandemia. Como lo sugiere David Segal en The New York Times<\/em>, la ausencia de memoriales a los fallecidos por la pandemia de 1918 explica, en cierto modo, la poca preparaci\u00f3n del gobierno y el p\u00fablico estadounidense para el COVID-19. El progresivo desmantelamiento del sistema p\u00fablico de salud, el abuso del sistema privado de salud, la especulaci\u00f3n con elementos sanitarios como el ox\u00edgeno o la difusi\u00f3n interesada de noticias falsas sobre supuestas curas milagrosas son factores que no pueden repetirse en la pr\u00f3xima pandemia que debamos afrontar.<\/p>\n Un memorial p\u00fablico \u2014el primero en su tipo en el pa\u00eds\u2014 podr\u00eda servir a su vez para interpelarnos como sociedad y evitar que una tragedia como la actual se repita en el corto plazo. Para que al menos hayamos aprendido algo de la muerte de estos compatriotas.<\/p>\n Recursos digitales sobre COVID-19<\/strong><\/p>\n Archivo Covid-19 Per\u00fa<\/a>. Biblioteca Central Universidad Nacional Mayor de San Marcos. 2020.<\/p>\n Ra\u00fal Asensio, ed. Cr\u00f3nica del Gran Encierro. Pensando el Per\u00fa desde la Pandemia<\/em><\/a>. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2020.<\/p>\n Cartografia das Mem\u00f3rias. Mapa sonoro de relatos COVID-19<\/a><\/p>\n Faces of the Dead. This is how they lived, and what was lost when they died<\/a>. The Washington Post <\/em>(\u00faltima actualizaci\u00f3n, 28 de mayo de 2020).<\/p>\n Forever Missed<\/a>\u00a0\u2013 Memorial a v\u00edctimas de COVID-19<\/p>\n Global Health Events web Archive<\/a> – National Library of Medicine<\/p>\n Melissa Block. Projects Across the U.S. Memorialize Coronavirus Victims<\/a>. NPR<\/em> (25 de mayo de 2020).<\/p>\n National Library of Medicine<\/a><\/p>\n The Pandemic Journaling Project<\/a>. University of Connecticut<\/p>\n You are the Primary Source: <\/a>COVID-19 Storytelling Initiatives.<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n Milagros Berr\u00edos y \u00c1ngela Valdivia. Los maestros mueren en silencio<\/a>. La Rep\u00fablica<\/em> (15 de junio de 2020).<\/p>\n Melina Ccoillo. Enfermeros y tecn\u00f3logos ca\u00eddos: los otros h\u00e9roes ca\u00eddos<\/a>. La Rep\u00fablica<\/em> (2 de junio de 2020).<\/p>\n Clifton D. Bryant, ed. \u201cEpidemics and Disasters\u201d. En The Handbook of Death and Dying. Volume 1. The Presence of Death<\/em>. Londres: Sage Publications, 2003, pp. 230-231.<\/p>\n Kenneth Feinberg. How to Compensate the Pandemic\u2019s Victims? Is the 9\/11 Model the Best Option?<\/a>. Foreign Affairs<\/em> (23 de junio de 2020).<\/p>\n Patrick Gathara. Should images of coronavirus victims be sanitized?<\/a>\u00a0Al Jazeera <\/em>(7 de junio de 2020).<\/p>\n Abby Ohlheiser. The lonely reality of Zoom funerals<\/a>. MIT Technology Review<\/em> (13 de abril de 2020).<\/p>\n Ojo P\u00fablico<\/em>. Hasta que la vida nos separe<\/a>. Mayo 2020.<\/p>\n \u00c1ngel P\u00e1ez, Doris Aguirre y Mar\u00eda Elena Hidalgo. Polic\u00edas ca\u00eddos en la primera l\u00ednea de combate. <\/a>La Rep\u00fablica <\/em>(30 de mayo de 2020)<\/a>.<\/p>\n Tom Phillips. Bolsonaro supporter desecrates Brasil beach memorial for 40,000 coronavirus victims<\/a>. The Guardian<\/em> (11 de junio de 2020).<\/p>\n David Segal. Why Are There Almost No Memorials to the Flu of 1918?<\/a>\u00a0The New York Times<\/em> (14 de mayo de 2020).<\/p>\n Britta Shoot. The rare challenge of building a pandemic memorial<\/a>. CityMetric <\/em>(9 de junio de 2020).<\/p>\n Mercedes Sol\u00e1. Lo peor: una despedida en cuarentena<\/a>. P\u00e1gina 12<\/em> (24 de junio de 2020).<\/p>\n Rostros de 33 m\u00e9dicos fallecidos por COVID-19 estar\u00e1n en exteriores del Colegio M\u00e9dico del Per\u00fa<\/a>. El Comercio <\/em>(25 de mayo de 2020).<\/p>\n Como citar este texto:<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.revistahcsm.coc.fiocruz.br\/english\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/imagen_2MemorialLado.jpg\")
<\/a>![\"\"](\"http:\/\/www.revistahcsm.coc.fiocruz.br\/english\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/imagen_3-post.png\")
<\/a>![\"\"](\"http:\/\/www.revistahcsm.coc.fiocruz.br\/english\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/imagen_4-1.jpg\")
<\/a>![\"\"](\"http:\/\/www.revistahcsm.coc.fiocruz.br\/english\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/misadehonra.jpg\")
![\"\"](\"http:\/\/www.revistahcsm.coc.fiocruz.br\/english\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/ragas-menor.jpg\")
Jos\u00e9 Ragas es profesor en el\u00a0Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Chile\u00a0y Ph.D. en Historia por la Universidad de California, Davis.<\/p>\n